2da Parcial

Teorías sobre la creación de la sociedad

     Una representación mental de la realidad es un filtro que nos ayuda a comprender los fenómenos pero al mismo tiempo nos limita. Vemos mejor una parte, pero dejamos de ver otras. Por eso es muy importante que nos quede muy claro qué partes son cuáles para que no acabemos pensando que el modelo es la realidad.

     En la realidad social intervienen actores que pueden ser individuos o grupos de individuos. Los actores se relacionan entre sí, con diferentes objetivos. Además de los actores existen procesos físicos y técnicos que avanzan, casi de manera independiente de aquellos. Como resultado tenemos un proceso de desarrollo de la sociedad.

     A lo largo de la historia existieron distintos pensadores que tratan de descifrar el origen de la sociedad. El enfoque de Marx tiene como actores fundamentales a las clases sociales. Para él el sujeto de la historia es el proletariado, como clase agente. El objetivo de esta clase social es apropiarse de los medios de producción para evitar la explotación de la que es objeto. Los motiva precisamente combatir la explotación para poder recobrar el producto de su propio trabajo.

     El análisis de Marx se centra en la producción como eje de la supervivencia de la sociedad. Los seres humanos necesitamos comer, y es precisamente el proceso de dominar la naturaleza para extraer de ella los satisfactores lo que determina el proceso de desarrollo de la humanidad.

    En el entorno que vive Marx existen dos clases sociales claramente diferenciadas: la burguesía, dueña de los medios de producción, y el proletariado, dueño de su fuerza de trabajo. Sin embargo, la burguesía compra fuerza de trabajo para enriquecerse, pagando a cambio una cantidad menor a lo que la fuerza de trabajo produce. Esta diferencia es la plusvalía.

    Existen seis etapas de la sociedad para Marx:

1.    Comunidad Primitiva

2.    Modo asiático

3.    Esclavismo

4.    Feudalismo

5.    Capitalismo

6.    Socialismo

Comunidad primitiva: No se puede identificar una estructura económica basada en caza y pesca, recolección y posteriormente la agricultura. Posiblemente el trabajo era comunitario, al igual que la distribución del producto, y no había posibilidad de tener excedentes.

Modo asiático: Se trata de un modo de producción en el que hay un gran número de productores agrícolas, con propiedad colectiva de la tierra. Existen excedentes importantes lo que permite el sostenimiento de clases improductivas.

Esclavismo: Existen dos clases sociales, los esclavos y los dueños de esclavos. Son los esclavos los que realizan el trabajo, y su esfuerzo es apropiado por sus dueños de manera inmediata.

Feudalismo: Las clases contrarias son los siervos y los señores. Los siervos son los que aportan su fuerza de trabajo, mientras los señores aportan los medios de producción, fundamentalmente la tierra, que es de su propiedad.

Capitalismo: Es el modo que conoció Marx, aquí las clases enfrentadas son el proletariado y los capitalistas que eran los dueños de los medios de producción: materias primas, herramientas y fábricas. A diferencia de los demás está en la propiedad privada de los dueños de los medios de comunicación.

Socialismo: En el socialismo no hay dueños de los medios de producción y por lo mismo no hay razón de que existan contradicciones, por lo que la evolución social llegaría a su punto máximo. Este modelo es desconocido para nosotros y se le considera una utopía.

     El estructural-funcionalismo es un enfoque que presume que los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre sí. Sus orígenes se sitúan en las concepciones de Emilio Durkheim, quien considera que los actores son los individuos, pero para él la sociedad es más que sólo la simple suma de éstos. Existe una conciencia colectiva que se forma en la sociedad y afecta las decisiones de cada uno de sus miembros.

     Para Durkheim, el problema fundamental de la sociedad no es la economía sino el consenso. El problema social es un problema de socialización. Para él existen una serie de hechos inexplicables en el análisis de las sociedades humanas, como las formas de pensar, sentir o actuar, que son fenómenos externos al individuo, pero que ejercen cierta coacción sobre él. Durkheim llama a estas reglas externas conciencia colectiva.